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关于权利和责任

日期:2022年06月02日

       西方有这样一个故事, 一个哲人来到市场, 走到一个农夫面前, 问, 我能不能选一些鸭蛋, 农夫说, 可以, 于是哲人开始选鸭蛋, 选了一些之后鸭蛋, 突然, 哲人看着鸡蛋, 心想, 嗯, 这个蛋不错, 好像比鸭蛋好看,

我可以用这些鸭蛋换鸡蛋吗, 农夫说, 可以, 所以哲人又开始捡鸡蛋了。摘了一些后, 哲人左手把鸭蛋递了回去, 右手递了过去。农夫很着急。
        , 你为什么拿了我的蛋就走了, 哲人说, 我不是用那个蛋换了那个鸭蛋吗, 农夫说, 怎么变成了你的鸭蛋, 哲人说, 鸭蛋真的不是我的, 但我没有还给你吗?农夫说, 既然鸭蛋不是你的, 你不先给鸭蛋钱, 怎么能用鸭蛋换鸡蛋呢?哲学家反问,

你的鸭蛋价格是从哪里来的?农夫哑口无言, 哲人却突然笑了起来。原来, 这只是一场权利和责任的博弈。就是这样。是的, 这个故事荒谬吗?这一点都不荒谬。它在现实生活中时有发生, 但仅限于权利和责任的范围。鸭蛋是农民从大自然中收获的, 鸡蛋也是农民从大自然中收获的, 收获只能代表一种所有权, 你去拿鸭蛋和鸡鸡蛋的过程不也是另一种强取吗?不也侵犯了鸭蛋和鸡蛋本身的权利吗?权利只给人民,

责任只给人民。给予只能意味着拥有使用权, 事物本身只是因为在人类的胜利下, 你作为人类之一付出的劳动成果, 人类赋予你的一些权利得到承认, 但事物本身只是具有自身原始属性的产品。 , 您只是暂时托管和使用人类拥有的事物的价值。你对事情本身没有最终决定权, 而是人类同意的事情。我们必须先同意承担责任, 然后才能讨论权利的范围, 然后才能衡量权利的作用。野蛮掠夺。要交易鸡蛋的价值, 必须要协商鸭蛋的价格, 才能衡量鸭蛋的效果。如果农夫自己强行问他的鸭蛋应该以什么价格换鸡蛋, 这本身不就是一种强制销售, 而哲学家只是一种强制购买。当它被视为强制销售时, 它与强制购买的性质有何不同?这不是对消费者的欺诈行为吗?这就需要出现一种竞争机制来阻止这种行为。垄断利益的形成和哲学家的强制收买需要社会有游戏规则来约束和规范这种市场行为, 以防止农民的劳动成果被占用和损害。社会文明在于权利和责任的平等平衡, 鸭蛋换蛋的故事, 是权利与责任的全部点, 是市场经济的全部精髓, 也是市场经济的全部精髓。市场经济在于以一种价值交换另一种价值的公平对待原则, 其本质在于对价值意义的共识和认同。要理解市场经济的本质, 就必须了解权利与责任之间的相互价值交换关系。钱本身是什么, 东西本身是什么, 什么都不是, 钱本身只是因为你作为人类中的一员, 在人类达成的共识基础上共同维护的价值意义, 有些人赋予你它。价值认同, 并量化为一定数量的货币, 但货币本身只是其自身共识基础的产物, 在人类这个共识的基础上, 你只是暂时存在, 具有货币的量化价值。 , 没有这个人类共识基础, 再多钱也还是一堆废纸。货币量化的意义在于对人类社会活动的价值进行量化的过程, 它是以这种社会活动的价值为基础的。家庭世界是权利的掠夺, 是私人权力的体现。奴隶世界是对责任的亵渎, 是自私利益的体现。世界的本质是权利和责任。它是公权力的体现, 是为人民服务的精神, 是一种人民利益高于一切的精神以最符合人民愿望的方式存在, 也是个人精神最大的释放方式。人民的宪政制度优于封建制度和奴隶制度, 也优于神权制度。这也是人类社会进步的终极目标, 是人类社会文明高峰的标志。幸存者将被历史抛弃。
       平民百姓和宪政制度是现代文明社会的两大基本标志。人民世界和宪法制度这两件事的根本目的在于维护自由和权利, 也在于责任。没有天下人民精神的宪政制度是伪宪政制度。没有人民世界的宪政精神, 就是伪制度。同时, 孙中山先生的三项原则还有进一步完善和阐释的空间, 即以多民族主义为基础的民主、民生、公民权利。否则, 这三个人民原则就有狭隘民族主义的危险。主张民智者可实行多党制, 主张精英者可实行一党制。这些都是由民族特点决定的。意志是显明的, 不妨碍他们的现代性和民主性。其实, 人民的智慧和精英的智慧, 只是内外相通, 站在山脚下谁能说他比站在山顶的那个人更真实?评判它的现代性和民主性, 要看它的宪政制度是否已经确立, 是否仍将个人或家庭的私人利益置于家庭的私人利益之上。凌驾于民族之上, 一句话, 世界就是所有人的世界。这是基本的原则问题。其实这也是全民有没有法制, 所有的特权是否都被取消, 人人是否真正平等的问题。问题是每个人是否都有权利并受到保护。纵观当前现实世界的政治生态, 始终存在这样一个问题, 即党的执政与民心不断分化, 矛盾越来越激化。往往表达的是党的意志, 而不是人民的意志。那么问题来了, 党的执政究竟是只是对人民的补充, 起到代表和行使人民权利和责任的作用, 还是只是人民的权利人, 还是只是一个过渡阶段?人民的, 更多的或者只是世界人民的障碍, 所以党的执政和人民的世界是有关系的, 如何定位自己, 如何与人相处。这是现代文明道路上值得探讨和警惕的问题。 , 它会变相成为一个群体对另一个群体的统治和压迫。看似走在文明的道路上, 实则处处不公平, 是假的现代文明。关键在于明确党的执政性质, 是世界人民权利和义务的授予和行使者, 还是世界人民权利的持有者。我想答案一定很明显。不难看出, 人民需要的是一个授予和行使权力和责任的人, 而不是权利的持有者。
       总会处于一种乱流之中, 水不平, 必流, 更应疏浚, 不可堵塞。说白了, 党的执政与人民世界的关系, 就像员工与公司的关系。所有员工的努力都是为了公司的业绩。不能说员工为公司做出了贡献。公司属于员工。同样的, 不能说党的执政为人民和世界做出了贡献, 就可以成为党的天下, 但两者的区别在于, 一个是基于利益的, 一个是基于利益的。关于权利和责任, 但两者之间的关系, 是否建立社会公平制度是个问题。公司虽然属于某个人或某些人, 但国家的所有权是全民共享的。我们可以做这家公司的主人, 但不能把这家公司当成自己的私有财产。自己的被动存在需要建立在各相关方利益形成的群体共识之上, 政治公平的原则也是如此。世界上没有权利。只是因为承认了彼此的责任, 才有了彼此权利的共享。这是互动和共识的产物。特权将失去对彼此权利的承认。有多少权利, 应该承担多少责任, 否则, 将是一种社会不公, 是对他人权益的侵犯, 也就失去了礼节感恩的规范意义。礼仪的根本目的是把握彼此之间公平对待的原则, 从而建立起规范意义上的社会感恩价值取向。应该是用责任来换取他人的权利, 而不是用权利衡量他人的责任, 否则会使权利无限扩大, 相应的责任就会被忽视。社会制度是相互责任链中的一种权利形式, 是以生命价值与经济意义等价为基础的。不遵守礼节公平的原则, 就会导致腐败和贪婪,

对社会良知造成伤害。同时, 也会削弱社会感恩的规范意义。心的规范意义是导向的, 也会造成社会秩序的混乱, 也会造成社会人际关系的紧张。缺乏对权利和责任关系的认识, 是一切腐败和贪婪的根源, 也是所有人之间关系紧张的症结所在。这种行为已经失去了约束力。所有权利均以相应的责任为前提, 并非天生拥有。如果没有责任, 那一定是没有权利的要求, 不可能有有道德和背景的权利。权利和道德和背景与权利无关, 只与责任有关Subject-grantors 与彼此建立的共识相关。你怎么能算主动融入这个社会, 就是你要积极面对这个社会能给你的权利, 也要积极面对这个社会能给你的责任, 希望社会能给你权利和责任过多或过少都会使人感到社会失落感。在处理好接受还是拒绝这个社会能给你的权利和责任的问题后, 你就能解决生活中的所有问题。真实的社会矛盾。
       同时, 权利和责任也建立在对爱的理解之上。恋人只同意身心的意志。这种爱不是个人的爱, 而是所有人的爱。适度表达权利和责任, 可以防止权利和责任之间的联系丢失。无情意味着背叛和不承担责任。深情意味着自取其辱, 丧失权利的威望。权利和责任就像天平的两端, 情是支撑天平两端的中心支点。因此, 适度表达情感的存在, 必然决定着自身权利和责任存在的尺度。爱也是一种表达相互认同的方式, 是相互自尊和价值的需要, 也是对相互价值和地位的肯定。爱也是所有共识意义存在的基础。宽恕是对共同利益的相互承认的共同意识。因此, 爱所有人是所有人的原则。感情的表达需要双方协商, 只有适度的感情表达才能有好处, 相反, 牵强只是一个茧, 也是一切矛盾激化的根源。个人合法权益的存在在于获得一种表达诉求自偿的对等关系。这才是个人价值存在的真谛。只有事物与欲望对等, 才能有健康的心态和价值观。自私的存在, 就在于不能满足这种个人欲望的过度、过度的期望, 而导致对它不满意的过程。这是因为给予更少而要求更多。无私的存在在于能够像爱自己一样付出一切。不求回报, 这就是仁慈之心存在的理由, 权利与责任的相互公平, 才是正义存在的理由。权利和责任不是个人的事, 而是相互的共同愿望和公平对待的事。这是行使权利和责任的宪法效力的基本原则。也可以说, 没有共同愿望的相互自愿实现和相互公平对待, 就没有权利和责任相互存在的宪法基础, 也没有任何法律行使的基础。实现共同愿望, 公平对待彼此, 是在彼此价值观比较的影响下, 行为识别和表达的统一过程。这是共识。一旦达成共识, 权利和责任的内在诉求自然会产生, 但权利和责任也不是权力能够真正拥有的东西, 否则肯定会表现出不公平和不公平。野蛮行径反而会激起更多的不满意, 导致更大、更多的分歧, 进而变得不可调和, 必须达成共识。这是自然规律的要求, 最终诉诸武力, 走向战争的边缘, 但在此之前, 还有其他选择吗?答案是肯定的, 即放松和对话。前提是要有一颗平和善良的心, 要有一颗平静而睿智的心。

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